主題性美術(shù)創(chuàng)作一直是中國美術(shù)事業(yè)的重要組成部分,隨著時(shí)代的發(fā)展,主題性美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容、風(fēng)格也逐漸趨于多元化。

在歷史感日益扁平化的今天,如何塑造并凸顯具有縱深超越的人文精神,成為擺在每位創(chuàng)作者面前的難題。

藝術(shù)創(chuàng)作猶如一座山峰,朝向不同而風(fēng)景各異,需要有人從不同方面解讀它。

好的藝術(shù)評(píng)論環(huán)境,能夠促進(jìn)創(chuàng)作的良性發(fā)展;反之,不好的理論環(huán)境,則會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作水平的下滑。

理論和實(shí)踐,恰似左右腳行走,一步接一步不斷向前。

一方面,藝術(shù)家和藝術(shù)作品是理論家生活的土壤,當(dāng)評(píng)論對(duì)象與理論家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美取向和藝術(shù)目標(biāo)相一致時(shí),就會(huì)被激發(fā)出靈感;

另一方面,理論家以豐厚學(xué)養(yǎng)提出的獨(dú)到見解,往往連藝術(shù)家自己也沒有想到或想清楚。通過理論家抽繹點(diǎn)撥以后就會(huì)發(fā)展、深化、升華。

于是,理論推動(dòng)了實(shí)踐。可見,理論家和藝術(shù)家相輔相成,兩者都優(yōu)秀才會(huì)讓我們的藝術(shù)高原上聳立起座座高峰。

誠然,作為理論家要懂得實(shí)踐。但藝術(shù)家也要有理論視野,而且理論不是用來裝點(diǎn)門面的,要成為塑造自我、豐富自我、提升自我的重要途徑。

鄭板橋說:“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹,領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”這是指要把人的生存狀態(tài)、生命狀態(tài)和藝術(shù)的創(chuàng)作狀態(tài),以及藝術(shù)家個(gè)人成長(zhǎng)過程中的狀態(tài),特別是對(duì)大師、名家的感受融合到一起來思考。

藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐相當(dāng)于中藥,純理論好比西藥,游走于理論與實(shí)踐之間則相當(dāng)于中成藥,兼有兩者之長(zhǎng)。

雕塑家要在各方面錘煉自己,藝術(shù)高度是由境界支撐的,也是由基本功和各方面修養(yǎng)完成的。一方面是創(chuàng)作作品,另一方面是鍛造自己。

在此,我們要不斷追問雕塑藝術(shù)的本質(zhì)是什么?雕塑藝術(shù)的精神是什么?就是以勇于創(chuàng)造的形式語言來表達(dá)你的思想境界。這種形式語言,既要繼承傳統(tǒng),又要自我創(chuàng)新,還能準(zhǔn)確地表達(dá)個(gè)人情感,用一個(gè)凝固的時(shí)空瞬間建構(gòu)出一個(gè)永恒的精神體。

我認(rèn)為,這就是雕塑的本質(zhì)!現(xiàn)在很多西方人非常佩服中國的傳統(tǒng)文化,所以我們要運(yùn)用自己的傳統(tǒng),雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)中還有很多沒被發(fā)現(xiàn)和挖掘出來的價(jià)值。

一位大師是一個(gè)礦藏,一段歷史也是一個(gè)礦藏,不但供我們挖掘的東西很多,而且其中的元素含量也不一樣。

對(duì)待傳統(tǒng)就像對(duì)待這些礦藏,我們要善于發(fā)現(xiàn),勤于挖掘,恒于發(fā)揚(yáng)。

其實(shí),我們現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,對(duì)西方傳統(tǒng)研究也不夠,對(duì)現(xiàn)代主義、當(dāng)代主義研究同樣不夠,很多都是道聽途說。

但我認(rèn)為,最終要落實(shí)到研究大師、研究經(jīng)典。一生沒有多少時(shí)間,找?guī)讉€(gè)不同時(shí)代的心儀大師去研究,多研究一個(gè)大師就像多打開了一扇門。